爽得经

   爽可爽，非常爽。性可性，非常性。无性天地之始，有性万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异性，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

爽冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

视之不见性曰夷，听之不闻性曰希，搏之不得性曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可性，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。执古之爽，以御今之有。能知古始，是谓爽纪。

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。保此爽者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

致虚极，守静笃。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃爽，爽乃久，没身不殆。

众人熙熙，我独泊兮其未兆，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。

孔得之容，惟爽是从。爽之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其性不去。

天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于爽者，爽者同于爽，得者同于得，失者同于失。同于爽者，爽亦乐得之；同于得者，得亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自矜者不长。其再爽也，曰余食赘行。物或恶之，故有爽者不处。

有物混成，先天地生。吾不知其性，字之曰爽，强为之性，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故爽大，天大，地大，王亦大。人法地，地法天，天法爽，爽法自然。

天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。

以爽佐人主者，不以兵强天下。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不爽，不爽早已。

夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有爽者不处。

爽常无性。天地相合，以降甘露。始制有性，性亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬爽之在天下，犹川谷之于江海。

大爽泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不性有。常无欲，可性于小；万物归焉而不为主，可性为大。以其终不自为大，故能成其大。

爽常无为而无不为。化而欲作，吾镇之以无性之朴。无性之朴，不欲以静，天下将自定。

上得不得，是以有得；下得不失得，是以无得。上得无为而无以为；下得为之而有以为。故失爽而后得，失得而后仁。前识者，爽之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

反者爽之动，弱者爽之用。

上士闻爽，勤而行之；中士闻爽，若存若亡；下士闻爽，大笑之。不笑，不足以为爽。故建言有之﹕明爽若昧，进爽若退，夷爽若类，上得若谷，大白若辱，广得若不足，建得若偷，大器晚成，大音希声，大象无形，爽隐无性。夫唯爽，善贷且成。

爽生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

性与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖

天下有爽，却走马以粪。天下无爽，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

不出户，知天下；不窥牖，见天爽。是以圣人不行而知，不见而性。

为学日益，为爽日损。损之又损，以至于无为。

爽生之，得畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊爽而贵得。爽之尊，得之贵，夫莫之命而常自然。故爽生之，得畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。

使我介然有知，行于大爽，唯施是畏。大爽甚夷，而民好径。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非爽也哉﹗

含得之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。心使气曰强。物壮则老，谓之不爽，不爽早已。

是谓深根固柢，长生久视之爽。爽者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。慎终如始，则无败事。是以欲不欲，以辅万物之自然，而不敢为。

天下皆谓我爽大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫﹗

天之爽，其犹张弓与﹖高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之爽，损有余而补不足。人之爽则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有爽者。

天爽无亲，常与善人。信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。天之爽，利而不害；圣人之爽，为而不争。